ruh li ser madeyê hukum dike. Ev zanîn êdî ji bo gelek kesan nas e û ji ber vê sedemê her ku diçe zêdetir kes bi dewletên ne madî re mijûl dibin. Ruh avahiyek nazik e ku bi domdarî berfireh dibe û ji ezmûnên bi enerjîk û sivik tê xwarin. Bi ruh tê wateya hişmendî û hişmendî desthilatdariya herî bilind a heyînê ye. Bê hişmendî tu tişt nayê afirandin. Her tişt ji hişmendiyê çêdibe û ramanên encam. Ev pêvajo nayê vegerandin. Hemî dewletên maddî di dawiyê de ji hişmendiyê derketine û ne berevajî.

Her tişt ji hişmendiyê çêdibe

Di hebûnê de her tişt ji hişmendiyê derdikeve. Hemî afirandin tenê mekanîzmayek hişmendî ya mezin e. Her tişt hişmendî ye û hişmendî her tişt e. Tiştek di hebûnê de bêyî hişmendî çênabe, ji ber ku her fikir û tevger bi hişmendiyê, bi hêzek bê mekan tê afirandin û teşe kirin. Ev prensîba afirîner dikare di gelek rewşên bêhejmar de jî were sepandin. Ev gotar, wek nimûne, tenê encama xeyaliya min a afirîner e.

Her yek peyva ku min li vir nemir kir yekem di hişê min de derket. Min hevok û peyvên takekesî xeyal kir û paşê bi nivîsandina wan bi awayekî fizîkî hebûn. Dema mirov diçe seyranê, tenê ji ber xeyala xwe ya derûnî vê çalakiyê dike. Meriv xeyal dike ku meriv ê biçe meşê û dûv re dihêle ku ev raman di asta madî de xuya bibin. Di heman demê de, klavyeya ku min ji bo nivîsandina vê gotarê bikar anî tenê heye ji ber ku kesek ramana wê bi fîzîkî heye. Ger hûn vê prensîba derûnî hundurîn bikin, hûn ê bibînin ku tevahiya jiyana we bi tevahî ji qalibên derûnî hatiye afirandin.

Ji ber vê sedemê jî ne tesaduf e. Tesadûf tenê avahiyek hişê meya nezan a jêrîn e ku raveyek ji bûyerên nediyar re hebe. Lê divê hûn fêm bikin ku tesaduf tune. Her tişt bi taybetî ji kiryarên hişmendî derdikeve. Tu bandorek bêyî sedemek têkildar çênabe. Tewra kaosa gumankirî jî bi taybetî ji hişmendiyê derdikeve. Rastiya heyî ya bi tevahî tenê hilbera giyanek afirîner a takekesî ye.

Qabiliyeta xeyala hişmendî ji hêla rewşek bêdem-mekan ve jî tê pêşwaz kirin. Hişmendî û raman bê mekan in. Ji ber vê yekê hûn dikarin her dem xeyal bikin ku hûn çi dixwazin. Ez dikarim di kêliyekê de tevahî cîhanên tevlihev xeyal bikim bêyî ku di xeyala xwe de bisînor bibim. Ev bêyî rêveçûnê pêk tê, ji ber ku hişmendiya xwe ji hêla mekanîzmayên fîzîkî ve ji ber avahiya wê ya bêdem-mekan nikare were sînordar kirin. Sedema vê yekê jî ev e ku fikir di gerdûnê de domdariya herî bilez e. Tiştek ji ramanek zûtir nikare bimeşe, ji ber ku raman ji ber avahiya xwe ya bêdem-mekan li her derê hene û bi domdarî hene.

Raman bingeha hemû jiyanê ne û di serî de ji xuyabûna hebûna meya laşî berpirsiyar in. Wekî din, hişmendiya xwe ji polarîteyê bêpar e. Hişmendî ne xwedî dewletên polarîter e, ne beşên wê yên nêr û ne jî yên jin hene. Polarîtî an dualîtî pir zêdetir ji ruhê afirîner a hişmendî derdikeve, ji hêla hişmendiyê ve tê afirandin.

Desthilatdariya herî bilind a afirandinê

Wekî din, hişmendî di tevahiya gerdûnê de desthilatdariya herî bilind e. Pir kes texmîn dikin ku Xwedê fîgurek laşî ya 3-alî ye ku li cîhek gerdûnê heye û li me temaşe dike. Lêbelê, divê meriv fêm bike ku Xwedê di vê wateyê de ne rengek maddî ye, lê ji ber vê yekê Xwedê tê wateya hişmendiyê bi tevahî. Giyanek afirîner a hişmend ku bi domdarî xwe di hemî aliyên hebûnî yên berfirehiya gerdûnî de ezmûn dike. Hişmendiyek mezin a ku xwe di hemû rewşên heyî yên maddî û ne-maddî de îfade dike û bi vî rengî xwe diafirîne, ferd dike û ezmûn dike.

Hişmendiyek xwedayî ya ku li ser hemî astên makro û mîkrokozmîk tê diyar kirin. Her şert û mercên maddî yên heyî nîşaneya vê hişmendiya serdest e. Hişmendiyek berfireh a ku di mekanek bêdem-dem a bêsînor de ku her dem hebûye û çu carî winda nabe. Sedema ku ji Xwedê veqetî jî ev e. Hin kes gelek caran xwe ji aliyê Xwedê ve hîs dikin, hemû jiyana xwe li wî digerin û her tiştî diceribînin ku bi her awayî bigihîjin wî. Lê divê mirov fêm bike ku Xwedê li her derê amade ye, ji ber ku her tiştê ku heye di dawiyê de tenê îfadeyek kesane ya wê xwedatiyê ye.

Mirov, heywan, nebat, xaneyê û heta atom jî, her tişt ji hişmendiyê derdikeve, ji hişmendiyê pêk tê û di dawiyê de vedigere hişmendiyê. Her kes tenê vegotinek berfireh a vê hişmendiya tev-hevgirtî ye û jêhatîbûna xwe bikar tîne da ku jiyanê bikole, çi bi zanebûn an jî nehişmendî. Her roj, li her dem, li her deverê, em jiyanê vedikolin, rûyên nû diceribînin û bi berdewamî hişmendiya xwe berfireh dikin.

Berfirehbûnek derûnî ya daîmî

Ev jî taybetmendiyeke din a hişmendiyê ye. Bi saya hişmendiyê, em xwediyê şiyana berfirehbûna derûnî ya domdar in. Demek derbas nabe ku em berfirehbûna giyanî nebin. Hişê me her roj berbelavbûna hişmendiyê diceribîne. Mirov bi vê yekê hay jê tune, ji ber ku ew vê têgehê pir nepenî dikin û ji ber vê yekê tenê dikarin bi radeyek sînordar şîrove bikin. Mînakî, gava kesek di jiyana xwe de yekem car qehwe vedixwe, ew kes bi vî rengî hişmendiya xwe berfireh dike.

Hişmendî di wê gavê de berfireh bû ku ezmûna vexwarina qehweyê jî di nav xwe de bigire. Lêbelê, ji ber ku ev berfirehbûnek piçûk û pir nexuyayî ya hişmendiyê ye, kesê ku bandor dibe qet ferq nake. Wekî qaîdeyek, em her gav berfirehbûna hişmendiyê wekî xwenasînek bingehîn a ku jiyana xwe ji jor ve dihejîne, xeyal dikin. Di bingeh de, têgihiştinek ku bi girseyî asoya weya xwe berfireh dike. Lêbelê, têgihiştinek wusa tenê tê wateya berfirehbûnek mezin a hişmendiyê, ku ji bo hişê xwe pir xuya ye. Hişmendî jî xwediyê şiyana guherîna enerjîk e. Her tişt ruh e, hişmendî bi frekansek kesane dilerize.

Bi ramanên/çalakiyên/tecrûbeyên bi enerjîk sivik an qelew em frekansa vibrasyonê ya xwe zêde dikin an kêm dikin. Tecrûbeyên enerjîk ên ronahiyê asta vibrasyona me zêde dikin û ezmûnên bi enerjîk ên enerjîk rewşa xweya enerjîk tevlihev dikin. Erênî û neyînî dewletên polarîter in ku ji hişmendiyê derdikevin. Her çend her du rû pir berevajî xuya bikin jî, dîsa jî di hundur de yek in, ji ber ku her du dewlet jî ji yek hişmendiyê derdikevin.

Mîna pereyekî ye. Pereyekî 2 aliyên cuda hene û dîsa jî her du rûyên yek pereyê ne. Her du alî jî cuda ne û dîsa jî tevahiyê (prensîba polarîtî û zayendî) pêk tînin. Ev alî dikare bi tevahî jiyanê were sepandin. Her hebûnek xwedan îfadeyek takekesî û yekta ye. Her çend her jiyanek cûda xuya dike, ew dîsa jî beşek ji hemî afirandinê ye. Her tişt tenê yek e û yek her tişt e. Her tişt Xwedê ye û Xwedê her tişt e. Bi saya hişmendiya meya bêdem em yek in û di heman demê de her tişt in.

Em li ser astek ne madî bi tevahî gerdûnê ve girêdayî ne. Her tim wisa bûye û dê her wiha be. Di dawiyê de, ev di heman demê de sedemek e ku em mirov hemî yek in dema ku em bi tundî li îfadeya xweya afirîner a takekesî temaşe dikin. Em di bingeh de ji hev cuda ne û dîsa jî em hemî yek in, ji ber ku her mexlûq, her dewletek madî ji yek û heman hebûna nazik pêk tê. Ji ber vê yekê divê em jî bi hurmet û hurmetê li gelê xwe xwedî derkevin. Her weha ne girîng e ku mirov di jiyana xwe de çi dike, çi meyla wî ya zayendî heye, çi rengê çermê wî heye, çi difikire, çawa hîs dike, ji kîjan olê ye û çi tercîhên wî hene. Di dawiyê de, em hemî mirovên ku divê ji bo bihevrejiyana aştiyane û lihevhatî bisekinin, ji ber ku tenê wê demê aştî dikare pêk were.

Dema ku em di mejiyê xwe de bêalîbûnê rewa bikin, em dibin xwedî hêza ku bi hêzek bêalî li jiyanê binerin. Tenê bi xwe ve girêdayî ye ku em bi hişmendiya xwe re rastiyek ahengek an neaheng biafirînin. Bi vê di hişê xwe de, saxlem bimînin, razî bin û jiyanek bi hev re bijîn.